2018年庫爾勒人民廣場麥西熱甫專場演出慶“三八”引數千市民觀看(圖片來源：天山網）

新疆網訊(記者 李衛疆)在新疆，我們能想到的最浪漫的事，不是和誰一起變老，不是和誰一起花前月下，而是“上一支麥西熱甫”，因為沒有哪件事是一支麥西熱甫解決不了的，如果有，那就來兩支。

“麥西熱甫”在維吾爾語里意為“聚會”“場所”,是一種集民間歌舞、樂器演奏、競技表演和游戲等民間多種娛樂為一體的綜合性民間娛樂活動。

按舊俗，麥西熱甫一般都在農閑時舉辦。同村或同街的男女老少都可參加。在主持人的示意下，來賓首先享用豐盛的瓜果飯食，然后便開始歌舞與游戲活動。

麥西熱甫實際上分為兩個層次：狹義的麥西熱甫僅指一種聚會慶典的舞蹈，這種舞蹈也可以成為木卡姆套曲的一個章節，我們所熟悉的麥西熱甫基本都來自于這個層次。但是，廣義的麥西熱甫除了舞蹈還要包括聚餐、游戲和情感交流等內容。可以這樣說：很多問題，一支麥西熱甫舞都可以“話在舞中，走起”。

在音樂和舞蹈中，互相仇視的人和好如初、互相敬愛的人溫情款款、互有嫌隙的人彌合裂痕、互不相識的人交了朋友；在音樂和舞蹈中，孩子學會了尊長和守禮、男人學會了謙和與微笑、女人學會了寬容與和悅、老人學會了從容與知足、浮躁的年輕人學會了自信，如果一支舞可以化戾氣為祥和、化干戈為玉帛，還有比這更浪漫的事嗎？

跳支舞，從生活技能到道德教育，都齊了

麥西熱甫的種類繁多、分布范圍較廣。以地緣來分，比較著名的有喀什的“輪流”麥西熱甫和“季節游玩”麥西熱甫、阿圖什的“聚餐會”麥西熱甫、哈密的“米粒斯”和“青苗”麥西熱甫、吐魯番的“大豆”麥西熱甫、伊犁的“冬季初雪”麥西熱甫、莎車的喀群麥西熱甫、葉城的棋盤麥西熱甫，以及著名的麥蓋提刀郎麥西熱甫等等。特別是刀郎麥西熱甫，還可以以功能來劃分，包括了“節日麥西熱甫”、“婚娶麥西熱甫”、“邀請麥西熱甫”、“道歉麥西熱甫”等等，按新疆人的說法“沒有麥西熱甫的生活，是沒有味兒的生活。”在節假日里、在豐收之后、在婚禮上、在一切人們高興的時候，能歌善舞的人們便成群結隊地聚集在一起，舉行麥西熱甫，跳起歡快的麥西熱甫舞蹈。

更重要的是，這種舞蹈沒有演員的觀眾的區別，只在參加了“麥西熱甫”，無論是遠道而來的客人還是主人自己，人人都是演員，主人們會一一將在場的所有人邀請起來參與到舞蹈之中，于是快樂就會像燎原的星火，迅速傳播到每個人的臉上和心里。

麥西熱甫有著廣義和狹義之分。廣義的麥西熱甫一般分為三部分：樂曲舞蹈、娛樂游戲和懲罰行為不端者。前兩部分為我們所熟悉，而第三部分為懲罰不守道德規范和紀律的人，參加麥西熱甫的人推選辦事公正無私、有威望的人擔任紀律執行人。他們有權對那些不經允許而離開現場、無故遲到、舞中破壞秩序等違反紀律者進行“懲罰”，讓其站在公眾中間，接受大家的質問和指責。受懲罰者，或拿出食物、水果等招待大家，或做種種令人發笑的游戲，如“做烤包子”、“雄鷹捉兔”、“榨油”等等、通過這種“懲罰”娛樂，達到維護道德規范和紀律的目的。

可以說，麥西熱甫就是一種“藝術學校”。人們麥西熱甫活動中受到藝術熏陶，同時依據各種游戲了解社會人際關系和各種社會禮節受到道德和社會規范的教化，對于人們，尤其是青少年學習傳統道德，民族風俗習慣，了解族情、民情，起到了巨大的作用。

舉辦麥西熱甫過程中有著邀請人們參加麥西熱甫、應邀以禮赴約、熱情接待來客、行禮、落座起身等一系列的規矩；同時，麥西熱甫活動中禁止污言穢語，咬舌頭、大聲喧嘩，避免惡語傷人和自我吹噓之語，舞蹈過程中相互敬禮，麥西熱甫舞蹈中為挑男女、老少，舞蹈中保持距離，對對相舞，舞蹈開始和結束時相互鞠躬致謝，這些禮儀均是在舞蹈中潛移默化地代入到生活中。

除此之外，活動中還對敬茶和對歌等項目有著很明確的要求，比如語言要恰當流暢，規范、優美，禮儀要規范得體等等。這樣的高標準要求，如同一堂生動的道德實踐課。

麥西熱甫的游戲項目，有大家喜聞樂見的“鞭撻”，“齊里木”等等，它們游戲不僅以其戲劇效果使人們得到歡愉，而且訓練人們行動迅速、反應敏捷、身體的柔韌性和靈巧性等。而在敬茶、敬歌等項目中，“急智”是重要的訓練內容，需要參與者有敏捷的思維反應能力和高超的藝術技巧。游戲中甚至還有簡單的雜技表演，比如持碗和轉碗的技藝。此外，麥西熱甫還要求參與者能熟練掌握百首以上的歌謠，并且在活動中現場創編新的歌謠，這對參與者的日常知識積累有著非常嚴苛的要求。

一次聚會，一支舞，就是一堂充滿著善良與美好的實踐課，還有什么比這個課堂更浪漫、更有想像力呢？

跳支舞，厭憎與煩擾都見不到明天的太陽

民間麥西熱甫具有促使交流和互通的作用，麥西熱甫的舉行時間除集中在婚慶之外，人們還在夜晚自發地組織起來，集中在一起舉辦聚會式的麥西熱甫。這樣的聚會不僅起著總結群眾生產生活方面的經驗教訓，在歡樂、祥和的氣氛中加強相互問理解認識，加強團結和睦的作用，而且還是青年男女相識、相親、相愛的場所。

例如庫車的“齊拉克麥西熱甫”，庫車人會有一個村子邀請另一村子的人做客的習慣。是在麥西熱甫開始時，主方主動起身邀請賓客跳舞，然后以敬歌敬謠、齊里木游戲繼續麥西熱甫活動。賓客們也會找機會邀請東家村落。人們就是通過這種麥西熱甫發展院落、村子之間的友情，來創造相互協作、相互幫助的條件與氛圍。

麥蓋提的道歉麥西熱甫就是一種為過失雙方請求諒解、解除恩怨、調解關系而舉行的麥西熱甫。如果在公眾中相處很好的人們之間，出現裂痕或不愉快，雙方都有認識到自己的差錯和失誤、有與對方重歸于好的心理，要有第三者出面促使當事雙方重結友善，就會邀請相關人員舉行這種麥西熱甫。在麥西熱甫中，賠禮方當眾向當事人敬茶，對方接受之后，也會用托盤給賠禮人敬茶。由此雙方的恩怨結束，雙方關系恢復到原來的和睦狀態。來參加麥西熱甫的眾賓客共同祝愿雙方關系的永久。

清洗成見麥西熱甫是“喬盤麥西熱甫”中最出名的一類。在葉城縣的喀喇昆侖山脈中問一個叫喬盤的鄉村，這個鄉村的人們是喜愛麥西熱甫和擅長民樂民歌的人民。喬盤人的麥西熱甫較其他地方的麥西熱甫獨具特色。他們稱麥西熱甫為“喬盤麥西熱甫”。喬盤麥西熱甫因其內容和作用的不同，分為八大類，其中最具特色的要數“清洗成見麥西熱甫”。人們在生活中，院落之間、鄰里之間、親戚之間、朋友之間難免因為各種原因造成的不愉快和摩擦。這種摩擦和不愉快會淡化人們相互間的團結、和睦、友善和親情關系。喬盤人擅長通過相關的麥西熱甫消除這種摩擦和不愉快。

在麥西熱甫中人們相互敬煙、敬茶，相互邀請上場跳舞等等，用各種形式淡化雙方的成見，解除成見雙方內心的積怨。最后，重新鋪餐布，由主人或眾人中德高聲望者向大眾解釋失去團結，制造分裂的后果，告訴來賓如果沒有團結、沒有和睦，家鄉就不會興旺，生活就不會安寧，就會失去歡樂。

一支舞，拉近了心與心的距離；一支舞彌合了心與心的鴻溝。如果有更多的人愿意用“麥西熱甫裁決法”解決問題，世間會有更多的安寧與和諧。

哪里有音樂，哪里有跳動的脈搏，哪里就有麥西熱甫

人要工作，要參與社會活動，要生活，要與人交流，當然，還要有娛樂，而這一切的功能，除了工作，其他的都可以在一次聚會、一支舞中滿足需求，所以，在新疆，幾乎是哪里有音樂，哪里有跳動的脈搏，哪里就有麥西熱甫。

在庫車鄉村的麥西熱甫中，有一項叫做“石雞游藝”的活動，這種游戲活動在鄉村中一直要延續到秋收時節，第二年將會繼續。除此之外，“索卡麥西熱甫”也是庫車鄉村非常流行的麥西熱甫種類，這種活動一般在春天和夏天播種收獲季節，人們疲勞之時就聚在寬大的院落或一處果園里進行。

哈密的青苗麥西熱甫同樣以驅趕長冬枯燥乏味的日子，求冬季歡樂祥和，以及祈求來年有好收成為目的。每當冬季來臨，各個村落，家家戶戶為麥西熱甫活動培育青苗，小麥、麥苗，也有用蒜苗的。麥苗或蒜苗在誰家先長出來，誰家就要邀請鄰居、親戚和朋友到家舉辦麥西熱甫。

當然，同樣是以“樂冬迎春”為主題的麥西熱甫，最出名的仍然是麥蓋提縣的刀郎麥西熱甫，這也是麥西熱甫中第一個入選國家級非物質文化遺產名錄的項目。

除了名目繁多的麥西熱甫主題外，刀郎當麥西熱甫最為人所熟知的當然還是被稱為“刀郎舞”舞蹈部分。

刀郎舞全過程表現了狩獵時的情形和凱旋時的喜悅。刀郎舞的靈魂在樂隊，樂隊由大、小手鼓、那格拉（鐵鼓）、卡龍琴和刀郎熱瓦甫等組成，一位長者身穿長袷袢，持手鼓跪立在顯著的位置，是樂隊的指揮。在麥蓋提縣，幾乎男女老少都會跳舞，小孩從六七歲時就開始學跳刀郎舞。

在麥西熱甫歌舞中，鼓聲一響，舞蹈者就會自覺地上場跳舞。根據場合的大小與不同，幾個或幾十個人可以同時上場。在麥西熱甫歌舞中，舞蹈是重要的內容之一，不存在通過邀請或鼓掌來請別人上場跳舞的情況。婦女和男人同樣都有享受麥西熱甫的樂趣和歡樂的權利。

刀郎麥西熱甫不僅有音樂和舞蹈，還有滑稽演出等各種藝術形式，由于刀郎人民以畜牧和打獵為生，所以刀郎的藝術風格比較硬朗，現場的表演效果非常震撼。

麥西熱甫，新疆人娛樂的“靈魂”，來到新疆，如果沒有參與一次麥西熱甫，沒有融入到那舞蹈的人群中，沒有了解麥西熱甫豐富的內涵，可以說，對于新疆文化的認知，就有著巨大的缺失。如果你還有煩惱、有浮躁、有遺憾，那么新疆人會告訴你：在新疆，沒有什么事是一支舞解決不了的，如果有，就來兩支！

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（李衛疆）